Пхова

Буддизм

Культура

История

Философия

Люди

Страны

Школы

Храмы

Понятия

Тексты

Хронология

Проект | Портал

Пхова (Вайли: 'pho ba; санскр. संक्रांति, saṃkrānti ^IAST; санскр. परकायप्रवेश, parakāyapraveśa ^IAST, «смена места», «вход в другое тело») – йогическая практика медитации системы Дзогчен, используемая последователями Ваджраяны. Главная цель пхова состоит в подготовке к переносу сознания в момент смерти через родничок на макушке головы, что обеспечивает его слияние с умом мудрости Будды. ^[1] Пхова может выполняться как для себя, так и для других людей (в том числе для небуддистов), а также для животных. Существует множество видов практики пхова, которые подходят разным людям в зависимости от их подготовки, опыта и индивидуальных способностей. Пхова входит в число шести йог Наропы, однако Наропа обучал не всем разновидностям пхова.

Общее описание практики пхова

Изображение Будды-Амитабхи

Согласно представлениям тибетского буддизма, путь, через который сознание покидает тело живого существа, определяет место его следующего рождения. Возможны следующие девять путей:

1. через анус – новое рождение будет в мире ада;
2. через половой орган – новое рождение будет в мире животных;
3. через рот – новое рождение будет в мире голодных духов;
4. через нос – новое рождение будет в мирах людей и духов;
5. через пупок – новое рождение будет в мире богов мира желания;
6. через уши – новое рождение будет в мире полубогов;
7. через глаза – новое рождение будет в мире богов мира форм;
8. через верхнюю часть головы (на четыре ширины пальца выше линии роста волос) – новое рождение будет среди богов мира без форм.
9. через самую макушку головы – новое рождение будет в Западном Рае будды Амитабхи, либо в Восточном Раю будды Акшобхьи, либо в небесах Тушита, либо в одном из других высших миров.

С точки зрения буддизма, овладение практикой пхова даёт возможность переродиться в одном из высших миров и выйти за пределы сансары. С точки зрения медицины^[2][3], регулярное выполнение пхова приносит уверенность и бесстрашие при приближении собственной смерти, а также помогает облегчить страдания других умирающих.

Типы пхова

Существуют различные методы и уровни пховы. Самые сложные и эффективные методы должны осуществляться с особой осторожностью и только под непосредственным руководством опытного учителя. В противном случае пхова может закончиться преждевременной смертью практикующего. Упрощёнными практиками пхова может заниматься любой. Чрезвычайно важно сделать эти практики привычными и естественными, поскольку при внезапной смерти времени для обучения им уже не будет. Помимо подготовки к смерти, пхова в некоторых обстоятельствах способствует исцелению от болезней^{[источник не указан 251 день]}.

Чоки Нима Ринпоче выделяет пять типов пховы.

1. Дхармакая-пхова характеризуется отсутствием концепции "себя", как кого-то, кто куда-то переносится, и места, в которое это "я" переносится. Для величайших мастеров Дзогчен или Махамудры слово «пхова» на самом деле уже неприменимо.
2. Самбхогакая-пхова практикуется, когда человек становится мастером по визуализации себя как божества. Во время смерти он просто манифестирует себя как божество и достигает самбхогакайи.
3. Нирманакая-пхова предполагает сохранение концепции себя как путешественника, направляющегося в Чистую Землю. Главное в нирманакая-пхова – иметь полное доверие к своему учителю и сострадание ко всем существам. Затем человек сосредоточивается на слоге-семени, который выстреливается вверх по центральному каналу. Для успешного выполнения этой практику не обязательно обладать высоким уровнем духовного развития. Необходимы только вера, сострадание и способность визуализировать слог-семя.
4. Четвёртый тип пхова аналогичен практике гуру-йоги. В этой пхова, вместо визуализации божества или Будды Амитабхи, Ваджрасаттвы или Гуру Ринпоче, практикующий представляет своего коренного гуру у себя на темени головы.
5. Кхачо пхова выполняется, когда человек достиг стабильности в йоге сна, в вызывании видений во сне.

Медицинские исследования пхова

Японский учёный, доктор Хироси Мотояма, изучал психофизиологическое действие пхова. ^[4] У практикующих пхова были точно зарегистрированы физиологические изменения нервной системы, метаболизма и системы акупунктурных меридианов. Хироси Мотояма обнаружил на электроэнцефалограмме, что волны биотоков мозга при практике пхова коренным образом отличаются от тех, что наблюдаются у йогов, занимающихся другими видами медитации. Исследования показали, что при пхова происходит стимуляция определённой части мозга – гипоталамуса, – а также наблюдается остановка обычной мыслительной деятельности.

Субъективные признаки успешной практики пхова состоят в появлении зуда на макушке, головных болей, появлении прозрачной жидкости, набухании или размягчении тканей вокруг области родничка. Самым надёжным признаком успеха служит появление на макушке головы маленького отверстия, в которое традиционно вставляется кончик травинки куша для проверки того, насколько успешной была практика^[5].

Примечания

1. ↑ Lingtrul Rinpoche. Teachings on Phowa
2. ↑ At end of life, hospice care supports patients and families.
3. ↑ Phowa:End-of-Life Ritual Prayers for Tibetan Buddhists // Journal of Hospice & Palliative Nursing:November/December 2006 - Volume 8 - Issue 6 - pp 357-363
4. ↑ An Introduction to Phowa
5. ↑ Website with phowa-skulls

Ссылки

• Согьял Ринпоче. Книга жизни и практики умирания
• Чокьи Нима Ринпоче Путеводитель по жизни и смерти / Перевод с английского: Б. Гребенщиков / Редактор Степанова В. Г.. — Санкт-Петербург: «Ясный свет», 1995. — 208 с. — 5000 экз. — ISBN 5-87761-011-2