Труды и дни

Первая страница издания «Трудов и дней» на древнегреческом с параллельным латинским переводом. — Базель, 1539.

«Труды и дни» (также известна как «Работы и дни»; др.-греч. Ἔργα καὶ Ἡμέραι) — поэма древнегреческого поэта Гесиода, одно из классических произведений античной литературы. Считается первым произведением дидактического жанра в древнегреческой литературе^[1].

Содержание

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

«Труды и дни» написаны в форме обращения Гесиода к своему брату Персу с привлечением мифологических, этических и практических хозяйственных знаний.

В «Трудах и днях» выделяют следующие компоненты^[2]:

• Воззвание к Музам (1-9);
• Обращение к брату (10-41);
• Рассказ о Прометее и Пандоре (42-105);
• Рассказ о смене веков (золотой → серебряный → медный → век героев → железный) (106-201);
• Басня о слабом и сильном, соловье и ястребе (203-212);
• Второе обращение к брату (213-224);
• Рассказ о двух городах (225-273);
• Третье обращение к брату. Призыв предусматривать результат своих действий (274-341);
• Третье обращение к брату. Личные отношения (342-380);
• Практические советы по достижению достатка (381-694);
• Советы по выбору жены (695-705);
• Прочие советы (706-764);
• Народный календарь (765-828).

Последние две части наиболее часто подвергаются сомнению в аутентичности^[2].

Значение

«Труды и дни» — один из важнейших источников по изучению дофилософской мысли Древней Греции. В произведении содержится ряд идей, которые использовались позднейшими авторами.

«Труды и дни» имели большое значение для формирования антропоцентрического мировоззрения в Древней Греции^[3]. Благодаря присущему рационализму и акценту на описании жизни людей поэму называют «совершенно светским видом эпоса»^[3].

В поэме также впервые зафиксировано название звезды Сириус (др.-греч. Σείριος — Séirios)^[4].

Золотой век и регрессивная интерпретация истории

В «Трудах и днях» даётся первое в европейской мысли осмысление истории в развитии. Кроме того, это также первая её интерпретации как регрессивного процесса, в то время как в целом в Греции большее распространение получила идея истории как прогрессивного процесса^[5][6][7]. В то же время, аналогичная классификация о смене эпох существует в индийской и иранской мифологии, хотя Гесиод и добавил к ней «век героев» (в оригинале — «род героев» или «поколение героев»)^[2][5]. Часто высказывается мнение, что Гесиод заимствовал четырёхчастную схему с Востока, но дополнил её веком героев, поскольку «в его времена ещё слишком живы были эпические воспоминания о микенской цивилизации»^{[8][9][10][11]}. Альтернативой заимствованию с Востока называется фольклорное происхождение концепции^[12]. Отдельные исследователи называют «век героев» более поздней вставкой^[13], хотя на фоне всего описания он выглядит уместно^[14][15].

Гесиоду приписывают введение в употребление понятия «золотой век», хотя в оригинале употребляется «др.-греч. χρύσεον γένος ἀνθρώπων» (chrúseon génos anthrópon — золотой род или золотое поколение^[16] человечества). Это связывается с тем, что в Греции была распространена генеалогическая, а не хронологическая интерпретация истории^[17].

Мифы о Прометее и Пандоре

Мифы о похищении огня Прометеем и о Пандоре содержится также в «Теогонии»^[18], причём в «Трудах и днях» рассказ о Пандоре и представлен в более полном виде^[2]. В «Трудах и днях» Гесиод представляет Прометея не как героя, а как отрицательного персонажа, который своими действиями навлёк гнев Зевса на людей^[2].

Издания

• Гесиод. Подстрочный перевод поэм с греческого и прим. Г. Властова. — СПб., 1885. — 280 с. (Работы и Дни. Теогония. Щит Геракла)
• Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. / Пер. В. Вересаева. — М.: Недра, 1927. — 88 с. — 2000 экз.
• Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, вступ. ст. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Античное наследие»). — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с.

Примечания

1. ↑ Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — С. 62
2. ↑ ^{1 2 3 4 5} Ярхо В. Н. Гесиод и его поэмы. // Гесиод. Полное собрание текстов. / Пер. В. В. Вересаева, О. П. Цыбенко. Вступительная статья В. Н. Ярхо. Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001.
3. ↑ ^{1 2} Строгецкий В. М. Формирование представлений о мире человека в классической Греции // Мнемон. Вып. 3. — СПб., 2004. — С. 99
4. ↑ Holberg, J. B. Sirius: Brightest Diamond in the Night Sky. — Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. — P. 15–16
5. ↑ ^{1 2} Фролов Э. Д. Факел Прометея. — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 357
6. ↑ Кон И. С. Прогресс // Большая советская энциклопедия
7. ↑ Никулина Н. Н. Истоки идеи прогресса в творческом наследии европейских мыслителей античности и средневековья // Вестник МГТУ. — 2011, том 14, № 2. — С. 411
8. ↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 18
9. ↑ Trencsényi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. — Budapest, 1966. — S. 137.
10. ↑ Eliade M. A history of religious ideas. — Vol. 1. — Chicago, 1978. — P. 254—255, 449.
11. ↑ Günther R., Müller R. Socialutopien der Antike. — Leipzig, 1987. — S. 20.
12. ↑ Фролов Э. Д. Факел Прометея. — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 358
13. ↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. — 1947. — S. 284.
14. ↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs — P., 1965 — P.19 — 47.
15. ↑ Kirk G. S. Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures. — Berkeley, Los Angeles,1970. — P.233-235.
16. ↑ Варианты перевода γένος в словаре И. Х. Дворецкого: рождение, происхождение; род, семья; отпрыск, потомок, потомство; род, племя; знатное происхождение; знать; элемент, стихия.
17. ↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 16
18. ↑ Имя Пандоры в «Теогонии» не называется, но сам миф в общих чертах присутствует